CHAMANISMO DE LA REGIÓN BON(LOS BON-PO DEL TIBET) 2ª PARTE

En el Chamanismo  Bon tibetano, se encuentran CUATRO VIAS CAUSALES, llamadas:
1. Chashen (La manera del Shen de Predicción).
2. Nangshen (La Manera del Shen del Mundo Visible).
3. Trulshen (La Manera del Shen de la Ilusión Magica).
4. Sichen (La manera del Shen de Existencia).

CHASHEN: Comprende el diagnóstico médico y sanacion, así como las diversas adivinaciones antiguas y los ritos astrológicos realizados por el chaman, para determinar si la persona que necesita ser sanado, tiene un desequilibrio enérgetico, o su desequilibrio está siendo provocando por un espíritu demoníaco, o energía negativa .

NANGSHEN: Comprende varios rituales para la purificación, invocar la energía y reforzar la prosperidad, suprimir y liberar fuerzas negativas, e invocar y hacer ofrendas a las deidades poderosas y pagar rescates a los espíritus demoníacos. 

TRULSHEN:  El chamán va a donde hay energía fuerte y salvaje. Allí realiza prácticas para conquistar los espíritus y demonios que habitan esos lugares y los subyugan a su servicio. Logran esto a través del mantra: "mudra y samadhi" (meditación). Es muy importante para el chamán, realizar estas acciones con una actitud de amor y compasión hacia otros seres, y no debe realizarse nunca para el beneficio del propio chaman.

SICHEN: Trabajar con el alma de vida y muerte. Es el rasgo más importante de la cuarta manera, que contiene una explicación detallada del principio del la (alma), el yid (mente), y  el sem (mente discursiva).
Cuando el alma de una persona viviente, está perdida o en desorden, hay prácticas para revocar y reforzar su energía, como la recuperación del alma.
Hay también ritos fúnebres para guiar el alma inmediatamente después de la muerte, comunicando con el fantasma del difunto y alimentándolo hasta su próximo renacimiento.
Una de las prácticas más importantes realizadas por chamanes del camino del Sichen, es la recuperación del alma: Lalu (reembolsando literalmente, o volviendo a comprar el alma), y Chilu (reembolsando la energía vital):

Lalu(Volver a comprar el alma) : El chaman convoca el espíritu que ha robado, o que ha perturbado el alma de la persona, y le ofrece un "torma" (ofrenda que representa la unión de los cinco placeres de los sentidos), satisfaciéndolo completamente con el objeto visualizado, para que devuelva, inmediatamente, el alma que ha tomado. 

Chilu(reenbolsar la energía vital): El chaman manda energía, como rayos ligeros, como si fueran ganchos, para coger las bendiciones del Buddhas, el poder de todos los protectores, protectoras y guardianes, el poder mágico de todos los espíritus y ocho clases de seres, y la energía vital de la fuerza de vida de los seres de los seis reinos. Así, invoca esta energía poderosa de todas las esquinas del universo y lo condensa en sílabas que introduce en el corazón de la persona perturbada, a través de su chakra de la corona(séptimo chakra) y refuerza con ello,su fuerza de vida. 

Estas prácticas están extendidas en la tradición Bon y también en todas las escuelas budistas tibetanas. Creen que la energía de vida es la fuerza que mantiene unidos mente y cuerpo, y que el alma es la energía vital de la persona.

 
EXISTEN NUEVE FORMAS O CAMINOS:

1. Chasen thegpa(El Camino de Shen de Predicción), que describe cuatro diferentes formas de predicción: por adivinacion, astrologÍa, ritual y exámen de causas.
2. Nangchen Thegpa(El Camino del Shen de la Manifestación Visible), expone el origen y la naturaleza de los dioses y demonios que viven en este mundo, y los varios métodos de exorcismo e intercambio.
3. Trulshen thegpa(El Camino del Shen del Poder Mágico), explica los ritos para expulsar los poderes adversos.
4. Sichen thegpa(El Camino del Shen de la Existencia), que maneja el estado posterior a la muerte, con metodos para guiar a los recién fallecidos, hacia la liberación, o al menos a una reencarnación mas alta.
5. Genyen thegpa(El Camino del Practicante Laico Virtuoso), guía a aquellos que aplican las diez virtudes y las diez perfecciones.
6. Dransong thegpa(El Camino de los Sabios), contiene las reglas de la disciplina monástica.
7. Akar thegpa(El Camino de la A Blanca), explica las prácticas y rituales de los Tantras Altos.
8. Yeshen thegpa(El Camino del Shen Primordial), insiste en la necesidad de un maestro preparado, el lugar, y la ocasión para las prácticas tántricas, explica el mandala en mayor detalle, así como las instrucciones para la meditación con deidades.
9. Lame thegpa(El Camino Insuperable), concierne el logro mas alto a través del camino de 'La Gran Perfección'.

 EXISTEN CUATRO PORTALES:
 
Chab-kar(Las Aguas Blancas) Contiene los trabajos y prácticas esotéricas mas altas.
Chab-nag(Las Aguas Negras) Consiste de varios rituales (sanación, purificación, magia, pronóstico, adivinacion, funeral, e intercambio).
Phanyul(La Tierra de Ohan) Explica las reglas para los monjes y monjas, y para la gente laica, y expone las doctrinas filosóficas.
Ponse(Las Guia de los Maestros) Instruye en ejercicios psico-espirituales y prácticas de meditación de la "Gran Perfeccion".

Y uno final,Thothog( El Tesoro), que resume los aspectos esenciales de los cuatro portales anteriores.

La práctica religiosa de Bön, tiene un gran sentido de lo hermoso, un sentido místico de la Naturaleza que es una parte importante en el guiar a la mente desde lo mundano hacia el mundo más alto y profundo, de lo divino y en la transformación de la mera existencia en una experiencia de vivir con sabiduria y compasión. 

LOPON TENZIN NAMDAK RINPOCHE

 
Es el maestro más anciano que vive aún, y que conserva la tradición Bonpo. Nació en 1926 en el Sureste de Tibet. Comenzó sus estudios a temprana edad y tomó sus votos a los 15 años. Continuó sus estudios en los más grandes monasterios Bonpo. Fue elegido para el puesto de Lopon, en 1953 a la edad de 27 años, el mismo año en el que obtuvo su grado de Geshe en el monasterio de Menri.
Cuando surgieron los graves conflictos entre los chinos y los tibetanos, él entró en un retiro largo en el norte de Tsang, hasta 1960, cuando la invasión china, forzó a Rinpoche a huir del Tibet.

 
La tradición o religión Bon, como cualquiera de las tradiciones chamánicas de cualquier lugar del mundo, está siempre en constante y permanente unión, o más bien comunión, con la Naturaleza, además de tener todas ellas, contacto directo con el mundo de los espiritus, y considerar al chamán, en sus diferentes culturas, como sanador del alma y canal de comunicación con el más allá, o mundo de los espíritus.
Lo único, que diferencia a las distintas tradiciones chamánicas del mundo, son los rituales utilizados para tales fines o los instrumentos físicos, plantas psicoactivas, etc. de los que se sirven para ello, aunque tenemos en casi todas la común utilización de la música y la danza, como vehículo principal,

y encontramos, como instrumento común en casi todas ellas:
El tambor. 

Unas tradiciones tan milenarias y profundas, deberían ser sin lugar a dudas, conservadas y respetadas, pues todos deberíamos ser conscientes de que, no solo existen las enfemedades físicas, sino que también hay enfermedades del mundo no tangible, y cuando el alma enfeme...¿A quién podremos acudir?...
Si has leido con atención este artículo...no te quedará ninguna duda.


Myriam Cobos

CHAMANISMO DE LA REGIÓN BON (LOS BON-PO DEL TIBET) 1ª PARTE

La palabra "chamán" proviene del sánscrito shaman, y según Blavatsky: "los shamanes o chamanes son una especie de sacerdotes magos o sacerdotes hechiceros, sectarios de la antigua religión Bon del Tíbet. El shamanismo se funda en la creencia de que después de la muerte, persiste la individualidad del hombre, aunque se haya desprendido del cuerpo físico, y que sigue viviendo en naturaleza espiritual".

LEYENDA
Segun la religión Bön del Tibet, hace cerca de 18.000 años Tonpa Shenrab Miwoche (Maestro y Gran Hombre de Shen)  nació príncipe, se casó joven y tuvo hijos, a la edad de treinta y un años,  renunció a la vida mundana y vivió en austeridad, enseñando la dotrina. Durante toda su vida sus esfuerzos
para propagar la doctrina de Bön fueron obstruidos por el demonio Khyabpa Lagring, que luchó para destruir o impedir el trabajo de Tonpa Shenrab, hasta que al final, fue convertido por éste, y se hizo su discípulo.
En una ocasión, persiguiendo al demonio para recuperar sus caballos robados, Tonpa Shenrab llegó a lo que actualmente es el Tibet, y allí impartió instrucción a cerca de rituales, pero, en general, encontró que la gente no estaba preparada para recibir más enseñanza, y antes de dejar el Tibet profetizó que todas las enseñanzas florecerían cuando el momento madurara.
La doctrina enseñada por Tonpa Shenrab y escrita en tres recuentos, fue esparcida por sus discípulos a los paises cercanos, tales como Zhang Zhung, India, Kachemira, China y finalmente y después de dar vueltas,  llegó por fin al Tibet, como bien profetizó Tonpa Shenrab, ya madurada.

HISTORIA
El Bön, es una antigua tradición chamánica, pudiera tratarse en sí de una religión anterior a la llegada del Budismo. Se localiza en la zona del Tibet, y es una de las seis principales escuelas espirituales del mismo.
El Bon Primitivo comprende un conjunto de creencias genéricas sobre la naturaleza y una serie de prácticas chamánicas de corte animista.
Creen que el universo Bon, está constituido por 3 mundos: el de los dioses, el de los espíritus y el inferior o de los demonios, por ello se requiere un mediador, el bon-po(chamán), que mantenga el equilibrio esencial entre los mismos.
El Bon es un tratado sobre la muerte y su después. Los Bons, llamados también «Hermanos de la Sombra», eran tenidos como los más versados en hechicería.
Los sacerdotes Bon-po estaban divididos en Bon-po blancos y Bon-po negros, aunque todos utilizaban el tambor para sus ritos. La mayoría practicaban el exorcismo. 
En la cura del chamán bon, se efectúa una exploración del alma del enfermo, técnica específicamente chamánica. Para hacer volver el alma del enfermo, es necesario un ritual extremadamente complicado que incluye objetos y efigies.

Los documentos históricos más antiguos Bon-po son de los siglos X y XI, y la tradición oral se remonta a una edad aún más temprana. Sus formas rituales han sido en gran parte asimiladas por el budismo tántrico.
La religión Bon comparte, con el budismo doctrinal, algunos principios fundamentales, tales como los conceptos de "impermanencia" y del "vacío natural" del mundo fenoménico, encarna una gran masa de prácticas rituales, el exorcismo, la adivinación y el apaciguamiento de las divinidades coléricas, así como la idea de la existencia de un estado trascendental, y persiguen "la iluminación", que debe alcanzarse a través de la experiencia meditacional, prácticas rituales y estudio académico, aunque para los Bon-po, la música, tanto vocal como instrumental, siempre ha sido también, una forma importante de la iluminación espiritual, que prepara la mente para recibir la verdad.

Los bonpos tienen sus escrituras sagradas propias, una especie de monasterios en el Este del Tibet y en el Norte del Nepal, y su propio vocabulario técnico de filosofía.
Los Bon-po, junto al budismo hindú son los gestores del budismo tántrico tibetano.

Los chamanes bon-po protegían a los soberanos y a los jefes de los clanes, guiaban a las almas de los difuntos en el más allá, eran capaces de evocar a los muertos y exorcizarlos, desempeñando un importante papel en los funerales, sobre todo en los de la realeza.
La función del chamán en estos pueblos era la de ser el protector, defensor y sanador, el cual estaba dotado de capacidades supranormales por los espíritus del Cielo.
Para los bon-po, los chamanes desempeñan un papel esencial en la defensa de la integridad psíquica y física de la comunidad, luchando contra los demonios y las enfermedades que la acosan.

Los elementos guerreros, que tanta importancia tienen en ciertos tipos de chamanismo asiatico (coraza, lanza, espada, etc.), se explican por la necesidad de luchar contra los demonios, que según estos chamanes bon-po, son los verdaderos enemigos de la humanidad.

Ser un chamán en el espacio más alto, significa que eres capaz de moverte en los más altos mundos, hacer magia, meditación profunda y trabajo de trance, lo cual, significa viajar a estos más altos mundos en sueños y allí aprender mucho y  hacer mucho trabajo mágico. 
En la psicología de la religión Bön, hay una clara distinción, entre las fuerzas psíquicas despiertas y durmientes. Por lo tanto, es posible por medio de un ritual, dirigir la intuición del poder de pensamiento abstracto, para que un estado psíquico, sea logrado, incluso cuando estás durmiendo. Por lo que a través de ciertos extraños ritos del Bön, el cuerpo es programado para que siga la intención de cualquier ritual mágico, tanto durante el estado de experiencia interna de vigilia, como en el del sueño. Esto ha sido llamado el método de control del sueño. 

Este chamanismo tiene  elementos que existen en el resto de las demás prácticas chamánicas del mundo, como: relaciones especiales con los “espiritus”, capacidades extaticas que permiten el vuelo magico, la ascension al Cielo, el descenso a los Infiernos, el dominio del fuego, etc.

Este chamanismo, fue desarrollado como una combinacion de los conceptos de “totem” y “Cielo sagrado”. Esto comprende el culto de diversos seres y fenomenos naturales tales como animales, plantas, piedras, viento y otros seres y fuerzas. 

Los chamanes eran aquellos que podian penetrar los misterios del espacio y el tiempo y alcanzar elevados niveles de conciencia. Ellos llevaban adelante sus ritos y costumbres ayudando a otros a superar el dolor y el sufrimiento, las dificultades y las pérdidas, aportando las bases para el orden social y el entendimiento mutuo entre las personas. 

Durante el período Huno, el chamanismo se convirtió en la religión oficial de los primeros estados mongoles.
El poderoso Genghis Khan, fue un fervoroso creyente de la concepción chamánica: los espíritus del Cielo, el Agua y la Tierra, el poder y autoridad de los espíritus ancestrales. Durante este período, el chamán más importante y cercano al poder fue Tiv Tenger, quien fue elevado al rango de Chamán del Estado. 

Posteriormente, a partir del siglo IV se desarrolla el Vajrayana o budismo tantrico, donde se incorpora por vez primera la deidad femenina como sistema de representacion .
El Padmasambava  venido desde la India, lo refuerza en el siglo IX con fuerte influencia del tantrismo. 
En su expansion, el budismo interactuó con el tantrismo (Vajrayana) que a su vez interactuó con el chamanismo Bon, conformandose una particular corriente budista tántrica tibetana de fuerte corte chamanico bon, que es lo que hoy conocemos como: "Budismo tibetano".

Myriam Cobos

ETAPAS DEL BUDISMO INDIO

     

HINAYANA:
Es un término sánscrito y pali que significa literalmente: el «Vehículo Inferior», Hīnayāna es el antagonismo de Mahāyāna, el cual significa el «Gran Vehículo». La palabra Hīnayāna está formada por hīna: «inferior», y yāna: «vehículo», donde «vehículo» significa «una manera de alcanzar la iluminación». En los idiomas chino, coreano, vietnamita y japonés, tiene diferentes acepciones, pero no cambia en trasfondo del significado, que significa «enfoque espiritual inferior».

MAHAYANA:
Literalmente significa "Gran vehículo" Es una de las tres principales ramas del budismo, que comenzó alrededor del siglo I d.c. en el sur de la India Algunas de las áreas en las que se practica son China, Tíbet, Japón, Corea, Vietnam, y Taiwán. Del Mahāyāna se desarrolló el Vajrayāna que combina todas las escuelas previas.
Reconoce en la enseñanza del propio Buda más un método, que una doctrina; un método similar al método científico, en el sentido que indaga para descubrir la verdad, sin prejuicios y con total libertad para criticar o poner en duda enseñanzas o teorías del pasado.

VAJRAYANA:
En pali y sánscrito vajra significa diamante y yāna camino; también conocido como Budismo Tántrico o Budismo Esotérico. Se diferencia del Budismo Mahāyāna en la adopción de técnicas adicionales (prácticas esotéricas que solo pueden ser iniciadas y transmitidas por un maestro espiritual competente), pero no en sus aspectos filosóficos.
Este tercer nivel de práctica consiste en desarrollar la inmunidad al veneno mediante la ingestión juiciosa del mismo. Éste es el camino seguido por el budismo tántrico o Vajrayāna, que transmuta los venenos en amrita, el jugo de la vida. Según el Vajrayana, cuando aprendemos a abrirnos a los venenos de nuestra mente y reconocemos que todos ellos son fijaciones que emergen de la desconexión de nuestra auténtica naturaleza, comenzamos a sustraernos a su poder.

Myriam Cobos